La nazificación del antisionismo

Está diseñado para que el público, ayudado por la ubicuidad de las redes sociales, desprecie a todos los judíos.

En una entrevista concedida a The Jerusalem Post el 28 de agosto, Yonathan Arfi, jefe de la organización judía francesa Crif, se quejaba de que la mayoría de sus conciudadanos tienen una concepción del antisemitismo enraizada en el recuerdo de la Segunda Guerra Mundial. La indeleble asociación del nazismo con el odio a los judíos, argumentó Arfi, impide que las generaciones actuales perciban el antisemitismo como una amenaza viva y actual para las comunidades judías de su entorno.

Dado que Arfi representa a una comunidad que ha sufrido un aumento del 200% en los atentados antisemitas desde el 1 de enero, sus opiniones sobre este asunto merecen ser tomadas en serio. Y en cierto modo, tiene razón. Los cabezas rapadas antisemitas siguen existiendo, pero ahora mismo no son la mayor amenaza para las comunidades judías. Sin embargo, como se les considera los verdaderos herederos de la ideología del Holocausto, los observadores poco atentos no se dan cuenta de que los antisemitas de hoy no se preocupan demasiado por afeitarse la cabeza, y llevan keffiyehs en lugar de esvásticas y cantan “Del río al mar” en lugar de “Sieg Heil”. Como resultado de esta visión, el movimiento de solidaridad pro-Hamas que ha proliferado en los países occidentales desde las atrocidades del 7 de octubre no se dirige, a los ojos de muchos, contra los judíos per se, sino contra ideas y símbolos –el sionismo, el Estado de Israel– que pueden denunciarse en el lenguaje del anticolonialismo, y no por sus conexiones con el judaísmo.

Si hay una lógica aquí, tal vez podría explicarse de la siguiente manera: del mismo modo que oponerse a la guerra de Vietnam en la década de 1970 no significaba necesariamente oponerse a la existencia de Estados Unidos y de los estadounidenses, oponerse a la guerra defensiva de Israel en Gaza en la década de 2020 no significa que uno sea un antisemita de la variedad nazi eliminacionista. Esta opinión se ve reforzada por el hecho de que el movimiento pro-Hamás se presenta como una coalición arco iris de diferentes etnias, religiones y estilos de vida que enmarca su retórica en llamamientos generales a la igualdad y los derechos humanos.

Debido a esa percepción, creo que es un error centrar este debate únicamente en la cuestión de cómo se presenta. El hecho es que nos enfrentamos a un recrudecimiento del antisemitismo sin precedentes en escala y virulencia desde el Holocausto. Y mucho de lo que estamos presenciando tiene ecos del periodo nazi, en particular antes de la aplicación de la política de exterminio masivo a finales de la década de 1940. De hecho, estos ecos son una gran parte de la razón por la que las comunidades judías están tan preocupadas por el rumbo que está tomando todo esto.

Por supuesto, hay diferencias significativas entre entonces y ahora, siendo la más obvia que durante la época nazi el antisemitismo era una política impulsada por el Estado, mientras que hoy es un fenómeno de la sociedad civil en los países occidentales. Aun así, hay dos coincidencias que vale la pena señalar.

En primer lugar, aunque los gobiernos occidentales no discriminan activamente a sus poblaciones judías, muchos de ellos alimentan sentimientos antisemitas. Sin duda, este es el caso de los países de la Unión Europea, como España y la República de Irlanda, que han impulsado el reconocimiento unilateral de un Estado palestino y abogado por sanciones contra los miembros del actual gobierno israelí. En esencia, estos políticos han bendecido la idea de que Israel es un Estado canalla que comete crímenes de guerra y, por tanto, merece la indignación, una indignación que con demasiada frecuencia se dirige contra las comunidades judías. Como señaló Arfi: “Todos vivimos con la idea de que algunas personas consideran a los judíos objetivos legítimos de una batalla que tiene lugar a 4.000 kilómetros de distancia”.

En segundo lugar, muchas de las tácticas y métodos apoyados por los acólitos de Hamás reflejan las medidas antijudías introducidas por el régimen nazi. Un ejemplo particularmente chocante surgió la semana pasada cuando el ultraizquierdista Nuevo Partido Comunista de Italia publicó una lista negra de instituciones y personas que “apoyan o promueven el Estado sionista en Italia”. En esencia, se trataba de una versión electrónica de la campaña nazi de boicot a las tiendas y negocios de propiedad judía en Alemania durante la década de 1930, que contribuyó a dar lugar al Holocausto unos años más tarde.

Además, se reescribió la historia judía y se caricaturizó la teología judía. Las plataformas de redes sociales como X (Twitter) e Instagram se han inundado de contenidos que se burlan del vínculo entre la tierra de Israel y el pueblo judío, presentando a los israelíes como colonos asquenazíes que han robado voluntariamente territorios árabes. El feed de Richard Medhurst —un propagandista anglosirio cuyos desvaríos se publican en Press TV de Irán y RT de Rusia— está repleto de referencias despectivas a los judíos asquenazíes, por poner un ejemplo. Los que piensan como Medhurst, como Scott Ritter, un estadounidense exinspector de armas de la ONU y pedófilo convicto, y Mary Kostakidis, una reportera australiana que ha abrazado con entusiasmo el odio al sionismo del propio Medhurst, forman una cámara de eco fiable para este tema y otros, como la calumnia de que la “elección” judía —una noción puramente religiosa sobre la relación judía con Dios— es en realidad una ideología de superioridad racial y nacional. Todos estos mensajes están diseñados para hacer que su público desprecie a todos los judíos, en todas partes; en Israel, donde ocupan y persiguen a los árabes palestinos “nativos”, y fuera, donde la gran mayoría de los judíos que apoyan a Israel, y tienen familia y amigos allí, son considerados intrínsecamente sospechosos.

Como he argumentado antes —y aquí está el vínculo entre el antisemitismo del siglo pasado y el de éste— el “anti-sionismo” se ha transformado en “antisionismo”. Liberado de su guion, lo que queda es una ornamentada teoría de la conspiración de múltiples estratos con pretensiones de ser una explicación reveladora, liberadora y convincente de por qué el mundo se encuentra en un estado de hecatombe.

Por esa razón, creo que ahora podemos hablar razonablemente de la “nazificación” del antisionismo. Como el periódico nazi Der Stürmer, citando al historiador alemán Heinrich von Treitschke, declaraba en su cabecera: “Los judíos son nuestra desgracia”. Para sus herederos, son los “sionistas” quienes desempeñan el mismo nefasto papel, pero a todos los efectos, no existe distinción práctica entre estas dos categorías. Si queremos educar a los no judíos sobre los males del antisemitismo, estamos obligados a demostrar sus puntos en común a lo largo de diferentes periodos históricos. Después de todo, el mensaje central evoluciona del mismo modo que la trayectoria del antisemitismo a través de los tiempos: No tienen derecho a vivir entre nosotros como sionistas; no tienen derecho a vivir entre nosotros; no tienen derecho a vivir.

Ben Cohen para Jewish News Syndicate (JNS) – 30 de agosto de 2024